图解黄帝内经极简养生速查全书
含章新实用-全新图解版！中医专家全新审订，近400幅手绘图、表格图解。穴位、经络、脏腑养生要点极简归纳，人人看得懂用得上

第一章
《黄帝内经》基本理论
《黄帝内经》是一部怎样的书 / 10
《黄帝内经》开中医养生防病的先河 / 12
《黄帝内经》是东方医学之根 / 14
《黄帝内经》中关于生命的解说 / 16
阴阳学说：阴阳是自然界的一般规律 / 18
五行学说：事物有五种基本属性 / 20
藏象学说：人体生理功能、病理变化的外现 / 22
经络学说：气血运行要畅通无阻 / 24
运气学说：揭秘宇宙运行的规律 / 26
病因学说：探究疾病发生的源头 / 28
养生学说：追求至上的生命质量 / 30
第二章
《黄帝内经》的养生原则
中医养生的依据：男女生长规律 / 34
阴阳平衡是健康的保证 / 36
养生要顺应季节的变化 / 38
养生要随时间的变化而变化 / 40
体质决定人的养生方式 / 42
目录
第三章
《黄帝内经》的治病原则
因地制宜 / 46
因人制宜 / 48
因时制宜 / 50
上医治未病 / 52
治病要调和阴阳 / 54
第四章
人体的五脏六腑
五脏六腑总览 / 58
心：主宰神明的君主之官 / 60
肺：吐故纳新的华盖之官 / 62
肝：疏泄藏血的将军之官 / 64
脾：运化统血的仓禀之官 / 66
胃：受纳腐熟的通降之官 / 68
胆：调志的中正之官 / 70
心包：疏通气机的内臣 / 72
大肠：传导和排泄糟粕的通道 / 74
小肠：泌别清浊的受盛之官 / 76
肾：藏精纳气的作强之官 / 78
三焦：输液通气的决渎之官 / 80
膀胱：储津排尿的州都之官 / 82
第五章
人体的经络系统
手太阴肺经 / 86
手阳明大肠经 / 88
足阳明胃经 / 90
足太阴脾经 / 92
手少阴心经 / 94
手太阳小肠经 / 96
足少阴肾经 / 98
足太阳膀胱经 / 100
手厥阴心包经 / 102
手少阳三焦经 / 104
足少阳胆经 / 106
足厥阴肝经 / 108
奇经八脉：“别道奇行”的特殊通道 / 110
十五络脉（一） / 112
十五络脉（二） / 114
第六章
人体的经脉气血
人体的经脉气血 / 118
自然气候影响人体经脉气血的运行 / 120
气血变化对毛发的影响 / 122
卫气的出入离合 / 124
营卫之气在人体的循行 / 126
八风对人体的伤害 / 128
第七章
神奇的脉象
脉象是怎么回事 / 132
脉象与气候变化的关系 / 134
脉象与人的生老病死 / 136
三部九候诊脉法 / 138
从脉象与面色变化来判断疾病 / 140
从脉象看胃气 / 142
五脏脉象与疾病 / 144
通过人迎脉和寸口脉判断经脉病变 / 146
第八章
四季养生
春：养肝护阳 / 150
夏：护心养长 / 152
秋：护肺收气 / 154
冬：养肾藏气 / 1567
第九章
饮食养生
人体靠五谷来滋养 / 160
食物在体内的运化 / 162
五色、五味与养生 / 164
过食五味的后果 / 166
五行生克与饮食养生 / 168
第十章
情志养生
形神合一方能百病不侵 / 172
七情对五脏的影响 / 174
房事养生 / 176
神形气血的有余和不足 / 178
气的盛虚与梦境 / 180
邪气侵入人体而致梦 / 182
气滞对人体产生的危害 / 184
第十一章
体质养生
影响体质的因素：脏腑、经络、形体 / 188
阴阳五种人 / 190
阴阳二十五种人（一） / 192
阴阳二十五种人（二） / 194
肌肉坚厚对人的影响 / 196
脏腑大小对人的影响 / 198
阴阳之气的多少对人的影响 / 200
勇敢的人和怯懦的人 / 202
第十二章
疾病的变化
病邪在体内的传变规律 / 206
病邪在五脏的表现与治疗 / 208
五脏病变在时间上的变化 / 210
疾病的预后 / 212
季节和时间变化对疾病的影响 / 214
从外表推测体内的病变 / 216
伤寒病的传变与治疗 / 218
五脏热病的变化与治疗 / 220
疟疾的变化与发作规律 / 222
五脏六腑的咳嗽 / 224
痹病的形成与种类 / 226
痿病的形成与治疗 / 228
痈疽的形成与生死日限 / 230
第十三章
六气变化与疾病
六气的变化与万物生成 / 234
风：百病之长 / 236
寒：使万物坚凝 / 238
暑：使万物繁茂 / 240
湿：化生万物 / 242
燥：清净收敛 / 244
火：使万物躁动 / 246

《黄帝内经》
开中医养生防病之先河
《黄帝内经》是我国历史上第一部养生宝典。书中虽然讲到怎样治病，但更重要的是关于怎样
不得病的阐述。《黄帝内经》中说 :“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱。”“治未病”是《黄
帝内经》中一个非常重要的思想，全书用大量篇幅教人如何在不服药的情况下达到健康长寿。本书
也因此开了中医养生防病的先河。
古人与当世之人的养生区别
《素问》开篇，黄帝就问岐伯，为何现在
的人寿命短而年纪轻轻就显得衰老。
对此，岐伯是这样回答的，上古时期的人
懂得养生之道，能按照天地间阴阳变化的规律
来调节自身阴阳变化；使用一些正确的养生方
法，饮食有节制，作息有规律，不过度劳累，
因此能够使精神与形体相互协调，健康无病，
活到人类应有的寿命即一百岁以后才去世。现
在的人就不是这样了。他们把酒当作汤水贪饮
不止，生活毫无规律，醉酒后行房，纵情色欲
以致精竭阴枯，将体内的真气耗散殆尽，而不
知道应当谨慎地保持精气的盈满；不善于调养
自己的精神，贪图一时的快乐，所以活到五十
岁左右就显得衰老了。
正确的养生之道
远古时期的圣人教导人们，必须避开自然
界致病因素的侵袭，思想上保持清心寡欲，人
体真气才能正常运行，使精气和神气固守于内，
病邪就不会侵犯人体。所以远古时期的人们都
能够志意安闲而少有嗜欲，心情安逸而不受外
界事物的干扰，身体虽然在劳动却不觉得疲倦。
因为少欲，所以每个人的要求都能得到满足，
每个人都能根据自己的需求实现愿望，这样才
能达到精气运行通顺。在饮食方面，不论是粗
糙的还是精制的，人们都觉得味美可口；无论
穿什么样的衣服，都觉得很满意；对自己的生
活习惯，总是顺心满意；对别人的一切都不羡
慕，思想达到无欲无求。正因如此，不良的嗜
好就不能扰乱他们的视听，淫念邪说就不能动
摇他们的意志。
智者察同，愚者察异，愚
者不足，智者有余，有余则耳
目聪明，身体轻强，老者复壮，
壮者益治。
白话释文： 懂得养生之道的人，在健
康无病的时候就能够注意养生保健；而愚
蠢的人，只有在出现了疾病时才知道注意。
所以愚蠢的人常正气不足，体力衰弱；而
懂得养生之道的人正气旺盛，耳聪目明，
精力充沛。即使年老，身体也强壮，本来
强壮的身体变得更好了。
《内经》名言《黄帝内经》基本理论
13
养生的四种境界
在我国的传统文化中，寿命超出平常人水平的有四种人，分别是真人、至人、圣人和贤人，他
们都是懂得养生之道的人。
至人
懂得养生之道，
可延长寿命，保持形
体不衰。能达到这种
境界的人也极少。传
说颛顼的玄孙彭祖历
经唐、虞、夏、商等
朝代，活了八百多岁，
为至人。
贤人
善于养生，可以
根据阴阳变化调养身
体，进而能够增益寿
命，但有一定的寿命
限度。只要遵循养生
之道，许多人都可以
达到这种境界。
真人 人
掌握了养生之道，
寿命同天地一样长久。
只有极少数人能达到这
种境界。
圣人
能够顺应自然，不
为外界所劳累，没有过
多的思虑，寿命可以达
到 一 百 多 岁。 只 有 少
数人能真正遵循养生之
道，所以达到这种境界
的人也不多。
普通人
整日忙碌而不注重养生，他们的寿命一般都很短。14
《黄帝内经》
是东方医学之根
《黄帝内经》向我们讲述的不仅是常用的养生方法，而且也是中医学的养生观念，包括一些治
病方法，最主要的就是针灸，当然还有饮食疗法、砭石疗法和药物疗法等。《黄帝内经》奠定了中
医学对人体生理、病理、诊断及治疗的认识基础，是我国历史上影响深远的一部医学巨作，被誉为“东
方医学之根”。
药物疗法
药物疗法，是以中医基本理论为指导，遵
循辨证论治原则，使用中药进行康复治疗的方
法。药物疗法有内治、外治之分，剂型有汤、丸、
膏、散之异。有些疾病可以通过内服中药汤剂
来治疗，但有的疾病如痹证、痿证等，采用药
物外治或内服丸剂，可能收到更好的效果。因
此，辨证用药的含义还包括根据不同的病症选
用不同类型的药物疗法，从而取得更好的康复
效果。使用药物进行康复医疗，要严格掌握其
适应证。对康复患者进行辨证时，要注意病因、
病位、病性、患者的体质等方面。
针灸疗法
《黄帝内经》中用大量篇幅讲述针灸治病
的原则与方法。《灵枢》中对针刺的工具与针
刺的方法、禁忌与注意事项等进行了详细介绍，
并首次将针刺与艾灸结合用于治疗疾病。
砭石疗法
砭石疗法是最早的中医外治法，首见于马
王堆汉墓出土的帛书《脉法》：“用砭启脉者
必如式，痛肿有脓，则称其大小而为之砭。”
《素问·异法方宜论》中论述“东方之域……
其病皆为痛疡，其治宜砭石，故砭石者，亦从
东方来”，指出砭石与毒药、灸焫、微针和导
引按 并列为五种医术。《素问·异法方宜论》
中在介绍不同地区易发疾病与治疗方法时，提
到了用砭石疗法来治疗痈疡一类的疾病。
饮食疗法
饮食疗法又称食疗，是指为机体提供生存、
生长、发育及健康所需的各类可食物质，将影
响机体各方面生理功能，使机体获得健康并可
积极治疗疾病。
药食同源是中医学中一条重要的原则。食
物除了可以直接用来治病外，还可辅助药物进
行治疗。《黄帝内经》中将这一原则进行了阐
述和发扬，如《素问·汤液醪醴论》中提到的
汤液醪醴就是一种很好的用来治病的食物。
大怒则形气绝，而血郁于
上，使人薄厥。
白话释文： 大怒会使人体气机紊乱，
形体正常的协调关系遭到破坏，导致阳气
上逆，血液随阳气上逆而瘀滞于头部，从
而使人发生卒然昏厥（即为“薄厥”）。
《内经》名言《黄帝内经》基本理论
15
服用药物时应遵循的规则
药可以用来治病，但要适可而止。俗话说“是药三分毒”，对于不同毒性的药物，要在适当的
时候及时停药，否则，就会对人体造成伤害。
君药就是在治疗疾病时起主要作用的药。其药力居方中之首，
用量也较多。在一个方剂中，君药是首要的、不可缺少的。
臣药有两种含义：
1.辅助君药发挥治疗作用。
2.针对兼病或兼症起治疗作用。
佐药有三种含义：
1.佐助药: 协助君、臣药加强治疗作用，或直接治疗次要兼症。
2.佐制药: 消除或减缓君、臣药的毒性和烈性。
3.反佐药: 与君药性味相反而又能在治疗中起相成作用。
使药有两种含义：
1.引经药：将各药的药力引导至患病部位。
2.调和药：调和各药的作用和药性。
用毒性大的药物治病时，当病邪祛除到十分之六
时，就应当停药。
用毒性一般的药物治病时，当病邪祛除到十分之七
时，就应当停药。
用毒性小的药物治病时，当病邪祛除到十分之八
时，就应当停药。
用没有毒性的药物治病时，当病邪祛除到十分之九
时，就应当停药。
剩余的未祛除的病邪通过饮食调养。但要注意不能
吃得太过，以免伤了人体的正气。
药物
君、臣、佐、使是《黄帝内经》提出的中药处方原则，是对处方用药规律的高度概括，是从众
多方剂的用药方法、主次配伍关系等因素中总结出来的具有普遍意义的处方指南。
君、臣、佐、使的处方原则16
《黄帝内经》中
关于生命的解说
《黄帝内经》把精看成构成生命体的基本物质，精也是生命的原动力 。生命的产生离不开父母
的精血，生命的存在离不开神气。生命产生直至死亡的过程中，气血的变化也有一个盛衰规律，谁
也无法逃脱大自然的这一法则。
生命的产生
《灵枢·经脉》中说，人在开始孕育的时候，
首先是源自父母的阴阳之气会合而形成精，精
形成之后再生成脑髓；此后人体才会逐渐成形，
以骨为支柱，以经脉作为营运气血的通道，以
筋膜来约束骨骼；肌肉像墙一样护卫机体，到
皮肤坚韧、毛发生长，人形即成。人出生以后，
五谷入胃，随之化生精微而濡养全身，就会使
全身的脉道得以滋养贯通，从而使气血在脉道
中运行不息，维持生命的正常运转。
气血的盛衰规律
从生命产生直至死亡的过程中，人气血盛
衰的过程是：人长到十岁，五脏开始发育到一
定程度，气血已流通，生长之气强盛，所以人
好动。人到二十岁，气血开始强盛，肌肉发达，
所以喜欢急趋行走。人到三十岁，五脏已全部
发育强健，肌肉坚实，血脉充盛，所以人步履
稳重，从容不迫地行走。人到四十岁，五脏六腑、
十二经脉都发育健全并开始稳定，此时腠理开
始疏松，颜面荣华逐渐衰落，鬓发开始花白，
精气稳定且盛满，不再有突出的发展，精力也
已经不十分充沛，所以人喜欢静坐。人到五十
岁，肝气开始衰减，肝叶薄弱，胆汁分泌也减少，
目是肝的外窍，因此两眼开始昏花不能看清东
西。人到六十岁，心气开始衰弱，心气不足，
经常陷于忧愁、悲伤的情绪，气血运行不畅，
形体懈怠无力，所以人喜欢躺卧。人到七十岁，
脾气衰弱，皮肤枯槁。人到八十岁，肺气衰弱，
魄散而不藏舍，所以经常发生言语错误的情况。
人到九十岁，肾气焦燥枯竭，肝、心、脾、肺
四脏经脉的气血空虚不足。人到百岁，五脏虚
衰，神气离去，只有形骸独自空存，最终年寿
殆尽。
夫心藏神，肺藏气，肝藏血，
脾藏肉，肾藏志，而此成形。
白话释文： 心脏蕴藏着人体的神，肺
脏蕴藏着人体的气，肝脏蕴藏着人体的血，
脾脏蕴藏着人体的肉（形体），肾脏蕴藏
着人体的志。五脏分工各不相同，从而形
成人体。
《内经》名言《黄帝内经》基本理论
17
母 血
母亲的血是生命形成的基础 父亲的精是生命形成的保障
血与精结合，秉受天地之气，就产生了神气（生命）
神气是生命存在的基础，得之则生，失之则死
神 精 父
《黄帝内经》对生命的解释
人体气血的盛衰规律
《黄帝内经》认为，生命以母亲的血和父亲的精为基础来获得神气，从而得以形成。这和现代
科学认为的精卵结合产生生命的观点是一致的。
人体内气血从弱到盛，是一个生命成长的过程。在这一过程中，人体各器官逐渐成熟；人体内
气血从盛到衰，是一个生命终结的过程。因此可以说，人体气血的盛衰构成一个生命的循环。
十岁时，五脏开始
健全，气血流通，
人喜欢走动
二十岁时，气血充
盛，肌肉发达，人
喜欢疾驰
三十岁时，五脏强
健，血脉充盛，人
步履稳重
四十岁时，五脏六
腑、十二经脉都发
育健全，人体开始
五十岁时，肝气衰减，胆汁分泌也减少，两眼开始昏花 衰弱《黄帝内经》
开中医养生防病之先河
《黄帝内经》是我国历史上第一部养生宝典。书中虽然讲到怎样治病，但更重要的是关于怎样
不得病的阐述。《黄帝内经》中说 :“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱。”“治未病”是《黄
帝内经》中一个非常重要的思想，全书用大量篇幅教人如何在不服药的情况下达到健康长寿。本书
也因此开了中医养生防病的先河。
古人与当世之人的养生区别
《素问》开篇，黄帝就问岐伯，为何现在
的人寿命短而年纪轻轻就显得衰老。
对此，岐伯是这样回答的，上古时期的人
懂得养生之道，能按照天地间阴阳变化的规律
来调节自身阴阳变化；使用一些正确的养生方
法，饮食有节制，作息有规律，不过度劳累，
因此能够使精神与形体相互协调，健康无病，
活到人类应有的寿命即一百岁以后才去世。现
在的人就不是这样了。他们把酒当作汤水贪饮
不止，生活毫无规律，醉酒后行房，纵情色欲
以致精竭阴枯，将体内的真气耗散殆尽，而不
知道应当谨慎地保持精气的盈满；不善于调养
自己的精神，贪图一时的快乐，所以活到五十
岁左右就显得衰老了。
正确的养生之道
远古时期的圣人教导人们，必须避开自然
界致病因素的侵袭，思想上保持清心寡欲，人
体真气才能正常运行，使精气和神气固守于内，
病邪就不会侵犯人体。所以远古时期的人们都
能够志意安闲而少有嗜欲，心情安逸而不受外
界事物的干扰，身体虽然在劳动却不觉得疲倦。
因为少欲，所以每个人的要求都能得到满足，
每个人都能根据自己的需求实现愿望，这样才
能达到精气运行通顺。在饮食方面，不论是粗
糙的还是精制的，人们都觉得味美可口；无论
穿什么样的衣服，都觉得很满意；对自己的生
活习惯，总是顺心满意；对别人的一切都不羡
慕，思想达到无欲无求。正因如此，不良的嗜
好就不能扰乱他们的视听，淫念邪说就不能动
摇他们的意志。
智者察同，愚者察异，愚
者不足，智者有余，有余则耳
目聪明，身体轻强，老者复壮，
壮者益治。
白话释文： 懂得养生之道的人，在健
康无病的时候就能够注意养生保健；而愚
蠢的人，只有在出现了疾病时才知道注意。
所以愚蠢的人常正气不足，体力衰弱；而
懂得养生之道的人正气旺盛，耳聪目明，
精力充沛。即使年老，身体也强壮，本来
强壮的身体变得更好了。
《内经》名言《黄帝内经》基本理论
13
养生的四种境界
在我国的传统文化中，寿命超出平常人水平的有四种人，分别是真人、至人、圣人和贤人，他
们都是懂得养生之道的人。
至人
懂得养生之道，
可延长寿命，保持形
体不衰。能达到这种
境界的人也极少。传
说颛顼的玄孙彭祖历
经唐、虞、夏、商等
朝代，活了八百多岁，
为至人。
贤人
善于养生，可以
根据阴阳变化调养身
体，进而能够增益寿
命，但有一定的寿命
限度。只要遵循养生
之道，许多人都可以
达到这种境界。
真人 人
掌握了养生之道，
寿命同天地一样长久。
只有极少数人能达到这
种境界。
圣人
能够顺应自然，不
为外界所劳累，没有过
多的思虑，寿命可以达
到 一 百 多 岁。 只 有 少
数人能真正遵循养生之
道，所以达到这种境界
的人也不多。
普通人
整日忙碌而不注重养生，他们的寿命一般都很短。14
《黄帝内经》
是东方医学之根
《黄帝内经》向我们讲述的不仅是常用的养生方法，而且也是中医学的养生观念，包括一些治
病方法，最主要的就是针灸，当然还有饮食疗法、砭石疗法和药物疗法等。《黄帝内经》奠定了中
医学对人体生理、病理、诊断及治疗的认识基础，是我国历史上影响深远的一部医学巨作，被誉为“东
方医学之根”。
药物疗法
药物疗法，是以中医基本理论为指导，遵
循辨证论治原则，使用中药进行康复治疗的方
法。药物疗法有内治、外治之分，剂型有汤、丸、
膏、散之异。有些疾病可以通过内服中药汤剂
来治疗，但有的疾病如痹证、痿证等，采用药
物外治或内服丸剂，可能收到更好的效果。因
此，辨证用药的含义还包括根据不同的病症选
用不同类型的药物疗法，从而取得更好的康复
效果。使用药物进行康复医疗，要严格掌握其
适应证。对康复患者进行辨证时，要注意病因、
病位、病性、患者的体质等方面。
针灸疗法
《黄帝内经》中用大量篇幅讲述针灸治病
的原则与方法。《灵枢》中对针刺的工具与针
刺的方法、禁忌与注意事项等进行了详细介绍，
并首次将针刺与艾灸结合用于治疗疾病。
砭石疗法
砭石疗法是最早的中医外治法，首见于马
王堆汉墓出土的帛书《脉法》：“用砭启脉者
必如式，痛肿有脓，则称其大小而为之砭。”
《素问·异法方宜论》中论述“东方之域……
其病皆为痛疡，其治宜砭石，故砭石者，亦从
东方来”，指出砭石与毒药、灸焫、微针和导
引按 并列为五种医术。《素问·异法方宜论》
中在介绍不同地区易发疾病与治疗方法时，提
到了用砭石疗法来治疗痈疡一类的疾病。
饮食疗法
饮食疗法又称食疗，是指为机体提供生存、
生长、发育及健康所需的各类可食物质，将影
响机体各方面生理功能，使机体获得健康并可
积极治疗疾病。
药食同源是中医学中一条重要的原则。食
物除了可以直接用来治病外，还可辅助药物进
行治疗。《黄帝内经》中将这一原则进行了阐
述和发扬，如《素问·汤液醪醴论》中提到的
汤液醪醴就是一种很好的用来治病的食物。
大怒则形气绝，而血郁于
上，使人薄厥。
白话释文： 大怒会使人体气机紊乱，
形体正常的协调关系遭到破坏，导致阳气
上逆，血液随阳气上逆而瘀滞于头部，从
而使人发生卒然昏厥（即为“薄厥”）。
《内经》名言《黄帝内经》基本理论
15
服用药物时应遵循的规则
药可以用来治病，但要适可而止。俗话说“是药三分毒”，对于不同毒性的药物，要在适当的
时候及时停药，否则，就会对人体造成伤害。
君药就是在治疗疾病时起主要作用的药。其药力居方中之首，
用量也较多。在一个方剂中，君药是首要的、不可缺少的。
臣药有两种含义：
1.辅助君药发挥治疗作用。
2.针对兼病或兼症起治疗作用。
佐药有三种含义：
1.佐助药: 协助君、臣药加强治疗作用，或直接治疗次要兼症。
2.佐制药: 消除或减缓君、臣药的毒性和烈性。
3.反佐药: 与君药性味相反而又能在治疗中起相成作用。
使药有两种含义：
1.引经药：将各药的药力引导至患病部位。
2.调和药：调和各药的作用和药性。
用毒性大的药物治病时，当病邪祛除到十分之六
时，就应当停药。
用毒性一般的药物治病时，当病邪祛除到十分之七
时，就应当停药。
用毒性小的药物治病时，当病邪祛除到十分之八
时，就应当停药。
用没有毒性的药物治病时，当病邪祛除到十分之九
时，就应当停药。
剩余的未祛除的病邪通过饮食调养。但要注意不能
吃得太过，以免伤了人体的正气。
药物
君、臣、佐、使是《黄帝内经》提出的中药处方原则，是对处方用药规律的高度概括，是从众
多方剂的用药方法、主次配伍关系等因素中总结出来的具有普遍意义的处方指南。
君、臣、佐、使的处方原则16
《黄帝内经》中
关于生命的解说
《黄帝内经》把精看成构成生命体的基本物质，精也是生命的原动力 。生命的产生离不开父母
的精血，生命的存在离不开神气。生命产生直至死亡的过程中，气血的变化也有一个盛衰规律，谁
也无法逃脱大自然的这一法则。
生命的产生
《灵枢·经脉》中说，人在开始孕育的时候，
首先是源自父母的阴阳之气会合而形成精，精
形成之后再生成脑髓；此后人体才会逐渐成形，
以骨为支柱，以经脉作为营运气血的通道，以
筋膜来约束骨骼；肌肉像墙一样护卫机体，到
皮肤坚韧、毛发生长，人形即成。人出生以后，
五谷入胃，随之化生精微而濡养全身，就会使
全身的脉道得以滋养贯通，从而使气血在脉道
中运行不息，维持生命的正常运转。
气血的盛衰规律
从生命产生直至死亡的过程中，人气血盛
衰的过程是：人长到十岁，五脏开始发育到一
定程度，气血已流通，生长之气强盛，所以人
好动。人到二十岁，气血开始强盛，肌肉发达，
所以喜欢急趋行走。人到三十岁，五脏已全部
发育强健，肌肉坚实，血脉充盛，所以人步履
稳重，从容不迫地行走。人到四十岁，五脏六腑、
十二经脉都发育健全并开始稳定，此时腠理开
始疏松，颜面荣华逐渐衰落，鬓发开始花白，
精气稳定且盛满，不再有突出的发展，精力也
已经不十分充沛，所以人喜欢静坐。人到五十
岁，肝气开始衰减，肝叶薄弱，胆汁分泌也减少，
目是肝的外窍，因此两眼开始昏花不能看清东
西。人到六十岁，心气开始衰弱，心气不足，
经常陷于忧愁、悲伤的情绪，气血运行不畅，
形体懈怠无力，所以人喜欢躺卧。人到七十岁，
脾气衰弱，皮肤枯槁。人到八十岁，肺气衰弱，
魄散而不藏舍，所以经常发生言语错误的情况。
人到九十岁，肾气焦燥枯竭，肝、心、脾、肺
四脏经脉的气血空虚不足。人到百岁，五脏虚
衰，神气离去，只有形骸独自空存，最终年寿
殆尽。
夫心藏神，肺藏气，肝藏血，
脾藏肉，肾藏志，而此成形。
白话释文： 心脏蕴藏着人体的神，肺
脏蕴藏着人体的气，肝脏蕴藏着人体的血，
脾脏蕴藏着人体的肉（形体），肾脏蕴藏
着人体的志。五脏分工各不相同，从而形
成人体。
《内经》名言《黄帝内经》基本理论
17
母 血
母亲的血是生命形成的基础 父亲的精是生命形成的保障
血与精结合，秉受天地之气，就产生了神气（生命）
神气是生命存在的基础，得之则生，失之则死
神 精 父
《黄帝内经》对生命的解释
人体气血的盛衰规律
《黄帝内经》认为，生命以母亲的血和父亲的精为基础来获得神气，从而得以形成。这和现代
科学认为的精卵结合产生生命的观点是一致的。
人体内气血从弱到盛，是一个生命成长的过程。在这一过程中，人体各器官逐渐成熟；人体内
气血从盛到衰，是一个生命终结的过程。因此可以说，人体气血的盛衰构成一个生命的循环。
十岁时，五脏开始
健全，气血流通，
人喜欢走动
二十岁时，气血充
盛，肌肉发达，人
喜欢疾驰
三十岁时，五脏强
健，血脉充盛，人
步履稳重
四十岁时，五脏六
腑、十二经脉都发
育健全，人体开始
五十岁时，肝气衰减，胆汁分泌也减少，两眼开始昏花 衰弱