清史讲义
明清史学奠基人孟森先生扛鼎之作。民国时期的北大历史教材。以《清实录》和《清史稿》为基础，兼采清廷档册等史料，解密清王朝二百多年的辉煌与腐朽

编　总论
章　清史在史学上之位置
第二章　清史体例
第三章　清代种族及世系
第四章　八旗制度考实
第二编　各论
章　开国
节　太祖
第二节　太宗
第三节　世祖
第二章　巩固国基
节　圣祖嗣立至亲政
第二节　撤藩
第三节　取台湾
第四节　治河
第五节　绥服蒙古
第六节　定西藏
第七节　移风俗
第八节　兴文教
第九节　盛明之缺失
第三章　全盛
节　世宗初政
第二节　雍正朝特定之制
第三节　武功之继续一——收青海及喀木
第四节　武功之继续二——再定西藏
第五节　武功之继续三——取准噶尔
第六节　武功之继续四——取回疆
第七节　世宗兄弟间之惨祸
第八节　雍乾之学术文化（上）——禅学
第九节　雍乾之学术文化（下）——儒学
第四章　嘉道守文
节　内禅
第二节　嘉庆间兵事一——三省苗
第三节　嘉庆间兵事二——三省白莲教
第四节　嘉庆间兵事三——海患
第五节　嘉庆间兵事四——畿辅天理教
第六节　道光朝士习之转移
第七节　鸦片案
第八节　鸦片案究竟 /
第五章　咸同之转危为安
节　太平军（上）
第二节　太平军（中）
第三节　太平军（下）
第四节　太平军成败及清之兴衰关系
第五节　平捻
第六节　平回

八旗制度考实

清一代自认为满洲国，而满洲人又自别为旗人，盖即以满为清之本国，满人无不在旗，则国之中容一八旗，即中国之中涵一满

洲国，未尝一日与混合也。然自清入中国二百六十七年有余，中国之人无有能言八旗真相者。既易代后，又可以无所顾忌，一

研八旗之所由来，即论史学亦是重大知识，然而今尚无有也。盖今始创为之。

浅之乎视八旗者，以为是清之一种兵制，如《清史稿》以八旗入《兵志》是也。夫八旗与兵事之相关，乃满洲之有军国民制度，

不得舍其国而独认其为军也。至《食货志》亦有八旗丁口附户口之内，稍知八旗与户籍相关矣，然言之不详，仍是膜外之见，

于八旗之本体，究为何物，茫然不辨。则以其蜕化之迹已为清历代帝王所隐蔽，不溯其源，无

从测其委，以其昏昏而欲使人昭昭，宜其难也。

八旗者，太祖所定之国体也。一国尽隶于八旗，以八和硕贝勒为旗主，旗下人谓之属人，属人对旗主有君臣之分。八贝勒分治

其国，无一定君主，由八家公推一人为首长，如八家意有不合，即可易之。此太祖之口定宪法。其国体假借名之，可曰联邦制

，实则联旗制耳。太宗以来，苦心变革，渐抑制旗主之权，且逐次变革各旗之主，使不能据一旗以有主之名，使各旗属人不能

于皇帝之外复认本人之有主。盖至世宗朝而法禁大备，纯以汉族传统之治体为治体，而尤以儒家五伦之说压倒祖

训，非戴孔、孟以为道有常尊，不能折服各旗主之禀承于太祖也。世宗
制《朋党论》，其时所谓“朋党”，实是各旗主属之名分。太祖所制为
纲常，世宗乃破之为朋党，而卒无异言者，得力于尊孔为多也。夫太祖
之训亦实是用夷法以为治，无意于中夏之时有此臆造之制度，在后人亦
可谓之乱命。但各旗主有所受之，则凭借固甚有力，用儒道以易之，不
能不谓大有造于清一代也。夫儒家名分之说在中国有极深之根柢，至今
尚暗资束缚者不少，而国人或自以为已别有信仰，脱离崇儒之范围，此
亦不自量之谈耳。